ホツマツタヱ―大和言葉で歌う建国叙事詩「甦る古代 日本の誕生」 千葉 富三 ＜5＞

＜4＞よりつづく

「甦る古代　日本の誕生」ホツマツタヱ―大和言葉で歌う建国叙事詩＜5＞
千葉 富三 　2009/7/1 文芸社　ハードカバー　1227ページ
★★★★☆

 ということで、さっそくこちらのホツマ本文で、その「火水土（ひみつ）の祓い」とやらの一節をひも解いてみよう、とした。それは、「第22章　沖津彦火水土の祓い」の部分である。わずか本文で５ページの小さな部分だが、ところがどっこい、これがほとんど歯がたたない。

　それに、気になるのは、いきなりこんなコメントがあることだ。

注　この綾に限って、和仁估安聡は、ほつま文字は用いないでカタカナで古神語を記し、古語の通りに奉詠するようにと冒頭で注記しています。

　したがって、この綾でのほつま文字は、綾名以外は編著者による訳入りです。千葉注p257

　せっかく神妙な気分になって、オシテでも読むかな、と思った矢先に、この成り行きである。何が起きているのか、イロハのイもわからぬ初学の一見さんには、さっぱりわからぬが、なにかここでキモとなる出来事が起きているのかもしれない、と察するだけである。

　「綾」とは、文章の章のこと。ホツマは織物にたとえられている。和仁估安聡（わにこやすとし）は、江戸時代の安永４（１７７５）年にホツマツタエの写本を残したとされる人物である。

　千葉ホツマは、池田満などの「ホツマ原理主義者」から見れば、ちょっと道を外した試みに見えるかも知れない。ましてや、和仁估安聡がオシテを書かなかったのには、何か訳があるかもしれないのに、自分でオシテにしてしまうなんて、もってのほか（？）ということになってしまうのだろうか。

　脱線ついでに、この章のダイジェストを、佐治芳彦「謎の秀真伝」に見てみる。

　第二十二章「興津彦命火水土祓章（オキツヒコヒミツノハライノアヤ）」 

　ここでは、のち「竈（カマド）神とされた興津彦神が、ヒミツ（火水土）の祓いをしたこと、暦の「八将軍」の由来が述べられており、民俗学的に見ても興味ある章（あや）だ。 

　このオキツヒコノミコトとは、古事記に出てくる謎めいた神である大歳神（オオトシノカミ）の子である。大歳神は古事記ではスサノオノミコトの子の一人とあるが、一応「年穀の神」とされている。 

　さて、この年穀の神の御子オキツヒコがカマドの神とされたのは、ふつう、オキ＝煨、それにオキツヒコの配偶神のオキツヒメの別名が大戸比売（オオヘヒメ）といい、そのへ＝竃（カマド）という語の縁によるものとされている。 

　このオキツヒコがヒミツ（火水土）の祓いをしたというのは、もともとカマドは土でつくられ、火でもって煮焚きし、その煮焚きには水を用いるということからであった。 

　したがって、このヒミツの祓いは、べつに神秘的なものではなく、古代人的衛生管理、より簡単にいえば消毒作業であったと吾郷（清彦）氏は述べている。 

　なお、同氏によれば、もともと私たちの祖先の禊祓思想には、邪霊撃退という霊的な行為と、自他を清める（清浄化）という生理学的行為が含まれていたという。（後略）佐治芳彦「謎の秀真伝」p82「秀真伝はかく語りき」

　ここを読むだけにおいては、佐治ホツマは、飯沼史観ほど、この章に注意を払っているとは思えない。ただ、ここを読んでいてふと、自分の身の回りを見てみた。わが家の正月飾りに、この神々がキチンと登場されていることである。

　深いことはわからないまま、例年、我が家の神棚を飾る正月飾り。この中には、キチンと「大歳神」さまが鎮座されているし、興津彦神も、我が家の台所を守ってくれているのである。

　なんだか、正月早々、深淵なる神の道が、開かれ始まったのかしらん。

＜6＞につづく